Искусственный интеллект как фактор девиации социальных практик. Причина существования глобальных угроз
Бескаравайный Станислав — Кандидат философских наук, доцент Украинского государственного университета науки и технологий
Государство и общество периодически запаздывают с рефлексией социальных практик. Это отставание проявляется разнообразно. Неформальность социальных практик, которые присутствуют, например, в трудовых коллективах, но их описание отсутствует в законодательстве [2]. Но тут социальная практика как-то алгоритмизирована. Однако, существуют практики, которые и не алгоритмизированы, и принципиально не отрефлексированы в полном объеме. Например, война в её проекции на общество. Испанские конкистадоры мало осознавали, что часть покоренных племен уже жила в рамках государств, а часть еще не имеет социальных практик подчинения именно государственной власти, потому война с ними куда тяжелее [1]. Или же родительские практики: каждому поколению приходиться формулировать их заново в новых условиях.
При чем тутискусственный интеллект (ИИ) и каковы последствия его применения?
Для этого надо оценить те проблемы, которые возникают из-за недостаточной отрефлексированности социальных практик: разбалансируется взаимное становление индивида и той социальной группы в рамках которой проявляется его субъектность. Например, в изолированных микросообществах регулярно воспроизводится проблема полового воспитания подростков. Те знания, которые стихийно дает улица или большая семья, не дает семья атомарная.
На современном этапе развития технологии ИИ растут возможности по узкопрофильному анализу и автоматизации уже алгоритмизированных действий, причем в непосредственном взаимодействии с человеком. Равно как и по попытка описания нейросетями не алгоритмизированных действий (но без осознания, без создания адекватной модели). То есть экспоненциально увеличиваются возможности контроля поведения индивида и создания для него внешне рациональных, но при этом тупиковых образов действия. Что открывает путь к качественному изменению роли индивида, как социального субъекта во взаимодействии с общественными институтами – то есть к изменению социальных практик.
Это может сформировать следующие искажения в социальных практиках:
– достижения полноты контроля при воспитании и обучении индивида, что приведет к резкому снижению роли неформальных практик, основанных на личностном знании. Однако, если именно эти практики необходимы, например, при профессиональном становлении политика, разведчика, искусствоведа. То есть при казалось бы получении новых инструментов развития субъектов, социальные практики, напротив, могут деградировать;
– обеспечения имитации социальных практик. Например, во время выборов избиратели могут пользоваться фактически одними и теми же ИИ-программами для оценки кандидатов, создания контента и т.п. что открывает путь к псевдоконкуренции;
– в рамках межстрановой конкуренции – вскрытие и подавление социальных практик, которые не соответствуют моделям развития одной из сторон. Примером этого могут быть социальные практики, обеспечивающие устойчивость политической системы в разных культурах;
– в целом может возникнуть проблема соотношения социальных практик, подкреплённых ИИ, отрефлексированных, признанных государствами ядра мир-системы (вероятно, такими могут стать системы образования) и социальных практик, присутствующих в странах периферии, жизненно там необходимых, но принципиально ограниченных в развитии из-за отсутствия ресурсов для создания своей ИИ-инфраструктуры.
При этом ИИ на основании статистики поведения людей сможет достаточно точно описывать социальную практику, принципиально не создавая её модель или в неверной модели. Аналогом тут, как ни странно, выступают эпициклы в системе Птолемея: при достаточном количестве эпициклов даже эта модель начинает точно описывать траектории планет, потому что эпициклы становятся геометрическим аналогом бинома Ньютона для описания алгебраической функции.
То есть ИИ, анализируя поведение индивидов, с одной стороны позволяет манипулировать с социальной практикой (особенно в сообществах, где ИИ не используется), с другой – периодически откладывать осмысление социальной практики, т.к. снимает остроту проблемы, требующей этого осмысления.
Это может привести консервации социальных противоречий и девиации социальных институтов.
Литература:
- Хедрик Д. Власть над народами. Технологии, природа и западный империализм с 1400 года до наших дней. — М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2021.—560 с.
- Черникова Е.В. К вопросу о неформальных социальных практиках в социально-трудовой сфере// Теория и практика общественного развития – №5, 2015. – С.24-27